掛甲禪寺
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掛甲寺位于天津市河西區中環線鄰近海河的地方,原名叫慶國寺,改稱掛甲寺的原由,說起來,要上溯到一千多年前的唐朝了。
今天的掛甲寺
相傳唐太宗于貞觀十八年也就是公元644年征東歸來,路過大直沽時發現慶國寺,便在此解甲休息。還有更細的傳聞是:當時陪在太宗身邊的,是大將尉遲恭。而太宗還一時興起,向獻茶的僧人慈航要來紙筆,親書“掛甲寺”匾額一方,囑咐和尚將慶國寺改名為掛甲寺,以此作為凱旋的紀念。
不過傳聞還有另一個版本,說在慶國寺掛甲休息的主人公不是唐太宗,而是他身邊的大將尉遲恭,也就是后來人們常見的這位威風凜凜的門神尉遲敬德。
不管傳聞中的主人公是唐太宗還是尉遲敬德,慶國寺在唐代就已存在,從來就沒有人懷疑過。而慶國寺后來改稱掛甲寺又是不爭的事實。這一歷史依據,可以從萬歷二十八年也就是公元1600年劉生甲所撰的《重建掛甲寺碑記》中看到。只是,掛甲寺確切建于哪個年代,至今還沒有人能夠說得出來。追蹤佛教傳入中國的歷史我們知道,佛教自西漢哀帝元壽元年也就是公元前2年傳入中國后,幾經起落,到隋代,由于隋文帝的著力倡導,有了更快速的發展,在傳播方面,表現為在民間的深入。
而掛甲寺建立最初的寺址,是在“大直沽迤南三里許”的大孫莊,大直沽也還只是一個寨子的規模,遠不是城鎮,因此掛甲寺的所在地可謂是標準的民間,這與佛教在隋代發展的特征相合。
由此再結合相沿的唐代即有慶國寺的說法可以推斷,掛甲寺的建設年代,很可能就在隋末唐初,也就是說,掛甲寺至今,至少已歷經了1300多年的風風雨雨,稱得上是津門第一廟。
不過掛甲寺在歷史上,也像佛教傳入的歷程一樣起起落落,興衰不定。在《重建掛甲寺碑記》中我們知道,掛甲寺到明代萬歷年間,已經變成令人憑吊的遺址了。而掛甲寺的再次興盛仍然與“掛甲”有關。
明萬歷十年,日本關白豐臣秀吉為了緩解國內矛盾,占領朝鮮覬覦中國,將目光對準了明朝的首都北京。因此天津一地成為抗倭重鎮。明萬歷二十八年,游擊將軍張良相,來到掛甲寺的遺址,聽說了唐朝舊事,感嘆日后得勝也將效法前人在掛甲寺掛甲慶祝。于是命部下捐資,重修掛甲寺,地方百姓也大力協助,只用了短短兩個月的時間,新的掛甲寺就建成了,并且“瞻謁云集,隨祈隨應。”香火極盛。而張良相也真的很快蕩平倭寇,在掛甲寺慶祝勝利。
此后掛甲寺對于定國安邦似乎有了特別的意義,尤其受到武將的青睞,凡是出征上前線的,很多人都要來掛甲寺朝拜,成為當時流行的時尚。
明代掛甲寺周圍,風景優美,涵養出很多俊秀人才。延續到清代,康熙乾隆年間,掛甲寺內還出現過一位喜好詩畫的名僧人子憨上人。他廣交文人墨客,引來大批詩人為寺院題詠,寫下了不少詩篇,從而使掛甲寺在盛名之上,又加添了清雅的文化氣息。
明代時掛甲寺的所在地大孫莊,還是四官莊之首,代管四十八村,四官莊為皇宮中娘娘的脂粉地,所納的錢糧專供娘娘后妃們享用。明末崇禎時,全國大旱,唯有海河兩岸獲得豐收,因而受到娘娘后妃的贊賞,特賜給大孫莊半副鑾駕。村民們將這半副珍貴的鑾駕,珍藏在掛甲寺中。我們今天有興,還可以看到這套東西。
這半副鑾駕也幾經風雨,清道光年間曾大修一次。1958年再修一次。文革破四舊的時候,機警的村民們將它藏在馬棚內的草料中才躲過劫難。而今明代及以前的鑾駕,故宮博物院已經無存。這半副鑾駕,也許是現今存世年代最久遠的皇家出行儀仗;也是現在唯一可以憑借自身確切的年代印記,來間接證實掛甲寺久遠歷史的信物。
由于頻臨河沿,常年受到河水的沖刷,河堤坍塌,殃及掛甲寺,因此在光緒十三年,也就是1887年,掛甲寺南遷重建。這次重建規模很小,只建有一座菩薩殿。三年之后,直隸四品候補守備周上達,又集資建造了一座大殿,也就是后殿。
清代初期大孫莊隨寺名的變化,改稱掛甲寺村。掛甲寺和掛甲寺村原來位于海河東岸,海河在這里有一大灣。1900年八國聯軍入侵天津,乘艦船順海河而上,路過掛甲寺村的時候,遭到以掛甲寺村村長為首的保衛團和義和團的頑強抗擊。八國聯軍占領天津后,成立了都統衙門,1901年曾對掛甲寺村所在的海河大灣裁彎取直,將掛甲寺村分隔成東西兩岸,而掛甲寺也由東岸劃為西岸。
但是村民們對掛甲寺的建設并沒有因為這樣的地理分隔而中斷。1932年,他們又募集了財務,改建了光緒時期修建的菩薩殿,使它與后殿在同一中軸線上,成為前后兩座殿堂。1944年增建山門,以后又陸續補建寮房、圍墻等,最終成為符合規制的寺院,占地兩畝半。
那時掛甲寺主要供奉菩薩,每年陰歷二月十九觀世音誕辰日是開寺朝佛的日子,屆時會舉行盛大的掛甲寺廟會,一時間燒香拜佛的人擠滿了寺院,香火鼎盛,掛甲寺也由此再次成為天津地區名聲極響的寺院。
1958年,寺院再次被毀。
今天,矗立在我們眼前的這座有著太多歷史記憶的掛甲寺是1994年開始動工興建的,歷時三年多的時間,于九七年7月完成。并舉行了盛大的佛像開光儀式。
至此,時斷時續穿越了1300多年的掛甲寺鐘聲得以延傳至今。
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